十二因缘之始，乃万物聚合作用而成于一，如前文造车之喻。一之成也，始也既生也。生则分有情、无情。有情者，有思虑；无情者，无分别。有情则万行生，无情者若草木，其贵者，在于奉献，如水、日、月、星辰然。

有情众生，存续之间，念虑时时而生，念虑复又牵行，如水赴壑。万行起万端，万端又续万念。万念复牵行，又复作用于新物之中。其初，已具微细认知，唯人难察耳，外寻修悟明道是终不可得。内观悟道修学亦是如此，外寻内观，便能发现中道，中立之道，以此三道往返前两道，此5道之变化，才是明道悟道的初始之处。然于悟道又远矣。

目瞩外物，五色纷陈，万象森罗，遂生新知。新知牵行，复生新物、新念。外物无穷，心境亦随之无穷。此仅由目缘色而生之一端也。万物之应于目者为一，然其缘会不同，其用亦异。譬之五色，可调和为无穷之色。《五色令人目盲》。

通俗点来说，就是对待不同的民族不应该存在歧视，对待不同的文化要有足够的包容，再用包容的一，实现整体与个体的往返提升，如果管理者不明白这些基本的道理，那么文化教育从根上就会出现各种各样的问题，继而引发人性人心的种种问题，如教育，医疗，养老，食品安全，宗教文化，看似老百姓都有保障，实则不然，此之根本乃人性道德无依所致。其所致之因乃管理者碌碌无为不明天地演化之理是也，因此从大道来说是不影响的，从小道来说也是暂时的，随着时间又会出现不同的贤明管理者重新进行修复。

目瞩外物五色陈。万象森罗起妄心。

新知牵行复生念。心境无穷随境迁。

万法平等本无差。何分彼此与高下。

执相分别生众苦。道德无依乱如麻。

为政不明天地理。致使教化失其根。

目之见与不见，耳之闻与不闻，皆生心境，随缘而异。《五音令人耳聋》。

眼观则色相生，耳听则声相起，鼻嗅则香臭分，舌尝则辛、麻、辣、苦、酸、甜、咸诸味呈。此五者合而为一，入于五官。五官合而为一，统于一身。身成则万行生，行复生念，念复生新物、新行、新念。此犹身之行为，未及七情六欲、贪嗔痴也。若此数者互化，则心念无定。人尚如此，况万物众生乎？是故如人尝味，味变则人变。人变诸行为，心思皆变，五味亦可调和为无穷之味，随缘而异。《五味令人口爽》。

眼观色相生万法。耳听声起动凡心。

五尘归一统于身。身行念起转无垠。

色不异空空即色。五蕴皆空妄念生。

物感于心，心牵于身，身发于行，行复感物，物复感心。循环往复，生生不息，其状各异，其变无穷。

譬如凌弱者，遇弱则逞强，心狂意纵，肆意妄为；遇强则示弱，心卑气馁，不敢有违，故战战兢兢。康健者，以财为贵；富足者，以权名为贵；疾患者，以康健为贵；垂死者，以存活为贵。万物之理皆然，用之不同，则其义亦不同。《驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨》。

众人遇善则为善，其根本乃是君王营造的环境。譬如黄河，奔流不息。百川汇而为一，其流到处，亦随消逝也。因其不亡者，善利万物也。滴滴之水，条条之河，终归于一，奔腾向前。其逝者，若亡而实存，易其形以推全局，终归于海。

大海亦复如是，复散万形，以供万物所需。万物各尽其用，复归其始。然此时之始，已非昔日之始矣。是故，圣明贤能的管理者当趁着有限的生命，诚心为民谋发展，勿虚掷光阴。人生苦短，万物尚且如此，况君王乎？此既是以圣人为腹不为目，故去彼取此之意是也。

天地有五色。其上五色，名曰日月星宙际；其中五色，名曰地水火风空；其下五色，金木水火土。国之五色士农工商民，人之身亦有五色，眼耳鼻舌意也。其意亦有五色，曰七情六欲贪嗔痴。五色非是非，或一或二或三四，五音非一音，其理亦然。所处不同，则所见不同；所用不同，则所成不同。

远观是山亦非山。非山再观又是山。

此山非与彼山同。同是非山还是山。

往返之道复两仪。太极两仪三倍化。

新三旧二叠成五。河图洛书见真意。

演化玄妙言难尽。弓乙图中显玄妙。

空色相生有无始。万有森罗归一念。

河图洛书十田图。基督卍字复弓乙。