是故，处此道之静境，观诸演化则妙不可言。然一旦梦觉，则梦中万象，迥异于现实。现实之人又复同前，种种之变，生老病死有无往复之态，同之又玄之又玄。故曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。万物皆同如此理，因为这是道的根本，既两仪四象中道八卦往返演化是也。

华严法界缘起一念中。道纪境用灵台照大千。

动静二相了然俱不生。虚实同体森罗归一元。

水有三态如雾亦冰雪。非空非有难思又难议。

两仪四象八卦从中起。不动道场遍照恒沙界。

吾人观此往复玄妙之境，则见万物演化，其果繁多。及其返本归源，即复其初，亦得其始。此乃其根，亦其本也。譬如人生百载，日日四季更替往复不同，无一复者。遍览百载之事，终归胎元；复察胎内演化之状，溯及精卵之初；再溯精卵之所由生，乃百骸合和而成。察其百骸，散而求源。终则死矣，复历三死、十二阶之变。待三死十二阶俱灭，方为归根。然此仅一人之生死根本耳。而世人何众，万物何繁，天地何其浩渺，天地之外，日月星辰、太空宇宙，又复何如。是故外寻也难名，也难可道。内观本源则万物可一览无余，此之谓道可道可名，故同出异名，玄之又玄，乃道之门是也，故曰《夫物芸芸，各复归其根》。

寂然演大道。玄理谁能言。

百岁人生旅。日新无复故。

返溯胎元初。精血合和时。

百骸终归无。众生何其众。

万物何其繁。星辰转穹苍，

盈亏自有常。天地亦流转。

外寻名非常。内观道可言。

同出异名生。此为众妙门。

内外同两仪。往返知本根。

何以观万物之始乎？譬如文、智、慧三者，可道不可道、可名不可名四者，思之又思以悟道，以静观物是根本演化之态，以动看色相是状态的彰显，万物其理皆然。然静之态亦有诸境。是故，当先察物之所始，再以静境观之，本根则见芸芸众生，于万物并无分别，天地日月，于宇宙之中，亦无分别。宇宙之外，复有他焉。是谓复命。知万物之理，是谓知常。

此境犹如梦与现实。眠有层次，梦亦有差。眠之层次，犹能量之维度；梦之形相，犹物质之色体，互为演化，其果繁多。又如浅层之梦，现实欲要醒，梦境自杀即可，则现实之身亦自醒矣。或以心念迁识亦可而醒，或因外缘同是如此。

是故，此静之境，玄妙而平常，是又平常至极，无时无处不与之接。故道无处不在，万物同等无异，有别亦无别。

此如释迦所言：我未曾说一字。若人言我有所说，即为谤我。其根本者，乃万物迁流不息。虽同为道，然其始已异。此即所谓「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄非假，乃实曾有过。犹如梦寐，看似虚假，实亦人生之别种存在也，所别者，唯时间长短耳。若梦历百年之久，又岂为虚妄乎？

现实之身，从无至有，历生老病死，后又终归于无。归于无者，名虚妄是也；然依事实所言，其非虚妄，盖其曾实存一时。色相有变，然道之演化状态却又不变，又如经文有变，但其所传达对道演化的理念不变，若执着于色相不明根本，或知道了根本演化后没有形成往返，两者互为彰显，故两仪演化无穷无尽，谓之一，然一非一，一者乃大，或一或二或三四五，强命名为一，曰之为大，是故，「若见诸相非相，则见如来」。如来者无所来去，无来去并不是没有，而是随着时间出现的有无，无有之变，万物皆同一理，故一切众生既如来，如来既一切众生。此即「归根曰静，静曰复命，复命曰知常。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久」之义是也。

世尊说法如空谷。万象森罗皆泡影，

刹那迁流无住相。百年一梦谁非假，

幻身聚散本无根。色身有尽道无穷，

贝叶虽残义不磨。镜花水月终难捉，

执相求真头易白。见相非相如来现，

当体空寂是真心。如来本自无来去。

草木山河亦法身。众生皆是未来佛。

人主若能明自然演化之律，善用诸境，以发百工之长，如人身之内外。保障民之基本所需，衣食住行，食品药品安全，医疗教育养老，包容和谐，互为荣盛，内成文脉，所行所为道德有依，善恶有辨，共成一体交相为用，这便是国之根，亦为民之本，这也是我们每个个人的根本所需。